對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)，何為其生命之源呢？

唐太宗李世民座前諫官魏征以“過(guò)分認(rèn)真”而傳芳千古，其曾奏請(qǐng)?zhí)谠唬?ldquo;求木之長(zhǎng)者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”。魏征視根為樹(shù)木之源，視泉為水流之源。現(xiàn)實(shí)中，政治家視民心為執(zhí)政之源，藝術(shù)家視生活為創(chuàng)作之源，百姓視金錢為萬(wàn)惡之源，生物學(xué)家視水為生命之源，等等。或可說(shuō)：萬(wàn)物皆有源。那對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)，何為其生命之源呢?
斯大林曾說(shuō)過(guò)：“離開(kāi)革命實(shí)踐的理論是空洞的理論，而不以革命理論為指南的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐”，時(shí)下，部分企業(yè)管理者多有“重方法輕理論”傾向，誤以為學(xué)管理就是學(xué)方法。殊不知，方法是理論的衍化物，故而任何方法都具有條件約束性，都不可能做到“放之四海而皆準(zhǔn)”。管理者如若拋開(kāi)理論而一味鉆研方法，極易陷入“經(jīng)驗(yàn)主義”和“教條主義”的漩渦而走上形而上學(xué)的道路，實(shí)踐證明，形而上學(xué)只有兩種結(jié)果：要么害死別人，要么害死自己。企業(yè)生命之源是企業(yè)管理的支點(diǎn)，只有從理論上找準(zhǔn)該“支點(diǎn)”，才能跳出“經(jīng)驗(yàn)主義”和“教條主義”的漩渦，才能在實(shí)踐中創(chuàng)造千變?nèi)f化的管理“杠桿”，并在推動(dòng)企業(yè)發(fā)展中像阿基米德說(shuō)的那樣：“給我一個(gè)支點(diǎn)，我可以撬動(dòng)地球”。反之，如若找不準(zhǔn)企業(yè)管理的“支點(diǎn)”，別說(shuō)“四兩撥千斤”是癡心妄想，就算說(shuō)“千斤撥四兩”也是癡人說(shuō)夢(mèng)。對(duì)于什么是企業(yè)生命之源，可謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，最典型的有以下幾種見(jiàn)仁見(jiàn)智的論點(diǎn)：
一是認(rèn)為“人才”是企業(yè)生命之源。電影《天下無(wú)賊》有句臺(tái)詞：“二十一世紀(jì)什么最珍貴,人才呀! ”但國(guó)有典故叫“身在曹營(yíng)心在漢”，說(shuō)是徐庶“吃著曹操的飯，想著劉備的事”，故有“徐庶進(jìn)曹營(yíng)，一言不發(fā)”之說(shuō)。徐庶雖大才，卻無(wú)益曹營(yíng)，故以“人才”或“人員”論企業(yè)生命之源者，似欠周全。
二是認(rèn)為“創(chuàng)新”是企業(yè)生命之源。話說(shuō)“只有求新求異，事物才有生命力”，但創(chuàng)新靠什么呢?創(chuàng)新肯定靠人才，此就回到了第一個(gè)問(wèn)題上。
三是認(rèn)為“文化”是企業(yè)生命之源。文化是什么?“一個(gè)人的習(xí)慣叫性格，十個(gè)人的習(xí)慣叫風(fēng)氣，一百個(gè)人的習(xí)慣就叫文化”。文化只是人員的一種行為自覺(jué)，而缺乏人員行為自覺(jué)的企業(yè)文化必將“永遠(yuǎn)在路上”。只要提到人員，又會(huì)回到第一個(gè)問(wèn)題上。
四是認(rèn)為“誠(chéng)信”是企業(yè)生命之源。司馬光曰：“夫信者，人君之大寶也”。企業(yè)誠(chéng)信很重要，但企業(yè)誠(chéng)信最終靠誰(shuí)來(lái)兌現(xiàn)?企業(yè)的誠(chéng)信最終都要靠人員來(lái)兌現(xiàn)，提到人員就會(huì)再次回到第一個(gè)問(wèn)題上。
五是認(rèn)為“質(zhì)量”是企業(yè)生命之源。低劣的產(chǎn)品質(zhì)量或服務(wù)質(zhì)量必將導(dǎo)致企業(yè)衰亡，但以高成本維持的高質(zhì)量也會(huì)導(dǎo)致企業(yè)衰亡，而壓縮成本一靠技術(shù)、二靠人。而且，提高質(zhì)量的技術(shù)或是壓縮成本的技術(shù)關(guān)鍵靠什么呢?還是靠人才，此又回到第一個(gè)問(wèn)題上。
以上五種論點(diǎn)雖難解企業(yè)生命之源，但都有一條線貫串其中：人。也就是說(shuō)，企業(yè)生命之源肯定與人有關(guān)，那是不是說(shuō)人就是企業(yè)生命之源呢?答案是否定的。人就如同一根水管，如果水管不出水，那就毫無(wú)意義。那人這根水管“要出什么樣的水”，才能澆灌企業(yè)生命之樹(shù)呢?為解此疑，不妨回到第一個(gè)問(wèn)題上，看看徐庶身上到底缺乏什么特質(zhì)才會(huì)無(wú)益于曹營(yíng)。其實(shí)，只要能正常思維的人，一眼就能看出徐庶身上所缺的東西——積極性。人員只要有積極性，無(wú)論是談人才，或是談創(chuàng)新，或是談文化，或是談?wù)\信，或是談質(zhì)量，都無(wú)需多談。相反，人員若無(wú)積極性，談什么都是“紙上談兵”“對(duì)牛彈琴”。人員積極性的實(shí)踐表現(xiàn)只有一個(gè)字：勤。比如，勤志、勤學(xué)、勤思、勤鉆、勤精、勤事、勤干、勤儉，等等。人有“勤”字當(dāng)頭，何事不可為呢?反之，人無(wú)“勤”字作首，賢人也會(huì)變成閑人，既為閑人，可以為何事呢?
綜上所論，員工的工作積極性就是企業(yè)生命之源者。此道理雖為常人知曉，但時(shí)下能深明其義者，或似門可羅雀。至于如何激發(fā)員工的工作積極性，此處不作深論，但可循于韓非子所言：“凡治天下必因人情”“夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。”韓非子所言的“人情”，即為趨利避害的人性。企業(yè)管理的要義，就是要激活趨利避害的人性，使人在亦趨亦避中好好工作。我們常說(shuō)的“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”有兩層意思：一是解放人性，二是發(fā)展技術(shù)。發(fā)展技術(shù)有兩種渠道：一是自創(chuàng)，二是引進(jìn)。技術(shù)自創(chuàng)是發(fā)展技術(shù)的關(guān)鍵，而發(fā)展技術(shù)關(guān)鍵靠人。故而，從此角度講，企業(yè)管理的本質(zhì)就是解放人性。


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